وأما قوله:
{وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ} فالمراد أنه سبحانه جعل إبراهيم في أشرف الأنساب، وذلك لأنه رزقه أولادًا مثل إسحق، ويعقوب.وجعل أنبياء بني إسرائيل من نسلهما، وأخرجه من أصلاب آباء طاهرين مثل نوح.وإدريس، وشيث.فالمقصود بيان كرامة إبراهيم عليه السلام بحسب الأولاد وبحسب الآباء.أما قوله:
{وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وسليمان} فقيل المراد ومن ذرية نوح، ويدل عليه وجوه: الأول: أن نوحًا أقرب المذكورين وعود الضمير إلى الأقرب واجب.الثاني: أنه تعالى ذكر في جملتهم لوطًا وهو كان ابن أخ إبراهيم وما كان من ذريته، بل كان من ذرية نوح عليه السلام، وكان رسولًا في زمان إبراهيم.الثالث: أن ولد الإنسان لا يقال أنه ذريته، فعلى هذا إسمعيل عليه السلام ما كان من ذرية إبراهيم، بل هو من ذرية نوح عليه السلام.الرابع: قيل إن يونس عليه السلام ما كان من ذرية إبراهيم عليه السلام، وكان من ذرية نوح عليه السلام.والقول الثاني: أن الضمير عائد إلى إبراهيم عليه السلام، والتقدير: ومن ذرية إبراهيم داود وسليمان.واحتج القائلون بهذا القول: بأن إبراهيم هو المقصود بالذكر في هذه الآيات وإنما ذكر الله تعالى نوحًا لأن كون إبراهيم عليه السلام من أولاده أحد موجبات رفعة إبراهيم.واعلم أنه تعالى ذكر أولًا أربعة من الأنبياء، وهم: نوح، وإبراهيم، وإسحق، ويعقوب.ثم ذكر من ذريتهم أربعة عشر من الأنبياء: داود، وسليمان، وأيوب، ويوسف، وموسى، وهرون، وزكريا، ويحيى، وعيسى، وإلياس، وإسمعيل، واليسع، ويونس، ولوطًا، والمجموع ثمانية عشر.فإن قيل: رعاية الترتيب واجبة، والترتيب إما أن يعتبر بحسب الفضل والدرجة وإما أن يعتبر بحسب الزمان والمدة، والترتيب بحسب هذين النوعين غير معتبر في هذه الآية فما السبب فيه؟قلنا: الحق أن حرف الواو لا يوجب الترتيب، وأحد الدلائل على صحة هذا المطلوب هذه الآية فإن حرف الواو حاصل هاهنا مع أنه لا يفيد الترتيب ألبتة، لا بحسب الشرف ولا بحسب الزمان وأقول عندي فيه وجه من وجوه الترتيب، وذلك لأنه تعالى خص كل طائفة من طوائف الأنبياء بنوع من الإكرام والفضل.فمن المراتب المعتبرة عند جمهور الخلق: الملك والسلطان والقدرة، والله تعالى قد أعطى داود وسليمان من هذا الباب نصيبًا عظيمًا.والمرتبة الثانية: البلاء الشديد والمحنة العظيمة، وقد خص الله أيوب بهذه المرتبة والخاصية.والمرتبة الثالثة: من كان مستجمعًا لهاتين الحالتين، وهو يوسف عليه السلام، فإنه نال البلاء الشديد الكثير في أول الأمر، ثم وصل إلى الملك في آخر الأمر.والمرتبة الرابعة: من فضائل الأنبياء عليهم السلام وخواصهم قوة المعجزات وكثرة البراهين والمهابة العظيمة والصولة الشديدة وتخصيص الله تعالى إياهم بالتقريب العظيم والتكريم التام، وذلك كان في حق موسى وهرون.والمرتبة الخامسة: الزهد الشديد والإعراض عن الدنيا، وترك مخالطة الخلق، وذلك كما في حق زكريا ويحيى وعيسى وإلياس، ولهذا السبب وصفهم الله بأنهم من الصالحين.والمرتبة السادسة: الأنبياء الذين لم يبق لهم فيما بين الخلق أتباع وأشياع، وهم إسماعيل، واليسع، ويونس، ولوط.فإذا اعتبرنا هذا الوجه الذي راعيناه ظهر أن الترتيب حاصل في ذكر هؤلاء الأنبياء عليهم السلام بحسب هذا الوجه الذي شرحناه. اهـ.قال الفخر:قوله تعالى:
{وَوَهَبْنَا لَهُ إسحاق وَيَعْقُوبَ كُلًا هَدَيْنَا}.اختلفوا في أنه تعالى إلى ماذا هداهم؟ وكذا الكلام في قوله:
{وَنُوحًا هَدَيْنَا مِن قَبْلُ} وكذا قوله في آخر الآية:
{ذلك هُدَى الله يَهْدِى بِهِ مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ}.قال بعض المحققين: المراد من هذه الهداية الثواب العظيم، وهي الهداية إلى طريق الجنة، وذلك لأنه تعالى لما ذكر هذه الهداية قال بعدها:
{وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين} وذلك يدل على أن تلك الهداية كانت جزاء المحسنين على إحسانهم وجزاء المحسن على إحسانه لا يكون إلا الثواب، فثبت أن المراد من هذه الهداية هو الهداية إلى الجنة.فأما الإرشاد إلى الدين وتحصيل المعرفة في قلبه، فإنه لا يكون جزاء له على عمله، وأيضًا لا يبعد أن يقال: المراد من هذه الهداية هو الهداية إلى الدين والمعرفة، وإنما ذلك كان جزاء على الإحسان الصادر منهم، لأنهم اجتهدوا في طلب الحق، فالله تعالى جازاهم على حسن طلبهم بإيصالهم إلى الحق، كما قال:
{والذين جاهدوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ} [العنكبوت: 69].والقول الثالث: أن المراد من هذه الهداية: الإرشاد إلى النبوة والرسالة، لأن الهداية المخصوصة بالأنبياء ليست إلا ذلك.فإن قالوا: لو كان الأمر كذلك لكان قوله:
{وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين} يقتضي أن تكون الرسالة جزاء على عمل، وذلك عندكم باطل.قلنا: يحمل قوله:
{وَكَذَلِكَ نَجْزِى المحسنين} على الجزاء الذي هو الثواب والكرامة، فيزول الإشكال. والله أعلم. اهـ.
.قال الخازن:
قوله عز وجل:
{ووهبنا له إسحاق ويعقوب}.لما أظهر إبراهيم عليه السلام دينه وغلب خصمه بالحجج القاطعة والبراهين القوية والدلائل الصحيحة التي فهمه الله تعالى إياه وهداه إليها عدد الله نعمه عليه وإحسانه إليه بأن رفع درجته في عليين وأبقى النبوة في ذريته إلى يوم الدين فقال تعالى:
{ووهبنا له} يعني لإبراهيم إسحاق يعني ابنا لصلبه ويعقوب يعني ابن إسحاق وهو ولد الولد
{كلًا هدينا} يعني هدينا جميعهم إلى سبيل الرشاد ووفقناهم إلى طريق الحق والصواب
{ونوحًا هدينا من قبل} يعني من قبل إبراهيم أرشدنا نوحًا ووفقناه للحق والصواب ومنَنّا عليه بالهداية
{ومن ذريته} اختلفوا في الضمير إلى من يرجع فقيل يرجع إلى إبراهيم يعني ومن ذرية إبراهيم
{داود وسلميان} وقيل: يرجع إلى نوح وهو اختيار جمهور المفسرين، لأن الضمير يرجع إلى أقرب مذكور ولأن الله ذكر في جملة هذه الذرية لوطًا وهو ابن أخي إبراهيم ولم يكن من ذريته فثبت بهذا أن هاء الكناية ترجع إلى نوح وقال الزجاج: كلا القولين جائز لأن ذكرهما جميعًا قد جرى.وداود هو ابن بيشا وكان ممن آتاه الله الملك والنبوة وكذلك سليمان بن داود
{وأيوب} هو أيوب بن أموص بن رازح بن روم بن عيص بن إسحاق بن إبراهيم
{ويوسف} هو ابن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
{وموسى} هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب
{وهارون} هو أخو موسى وكان أكبر منه بسنة
{وكذلك نجزي المحسنين} يعني: وكما جزينا إبراهيم على توحيده وصبره على أذى قومه كذلك نجزي المحسنين على إحسانهم. اهـ.
.قال أبو حيان:
{ووهبنا له إسحاق ويعقوب} {إسحاق} ابنه لصلبه من سارة و
{يعقوب} ابن إسحاق كما قال تعالى:
{فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب} وعدد تعالى نعمه على إبراهيم فذكر إيتاءه الحجة على قومه، وأشار إلى رفع درجاته وذكر ما منّ به عليه من هبته له هذا النبي الذي تفرعت منه أنبياء بني إسرائيل، ومن أعظم المنن أن يكون من نسل الرجل الأنبياء والرسل ولم يذكر إسماعيل مع إسحاق.قيل: لأن المقصود بالذكر هنا أنبياء بني إسرائيل وهم بأسرهم أولاد إسحاق ويعقوب ولم يخرج من صلب إسماعيل نبي إلا محمد صلى الله عليه وسلم ولم يذكره في هذا المقام لأنه أمره عليه السلام أن يحتج على العرب في نفي الشرك بالله بأن جدّهم إبراهيم لما كان موحدًا لله متبرئًا من الشرك رزقه الله أولًا ملوكًا وأنبياء، والجملة من قوله:
{ووهبنا} معطوفة على قوله:
{وتلك حجتنا} عطف فعلية على اسمية، وقال ابن عطية:
{ووهبنا} عطف على
{آتيناها} انتهى.ولا يصح هذا لأن
{آتيناها} لها موضع من الإعراب إما خبر.وإما حال ولا يصح في
{ووهبنا} شيء منهما.
{كلًا هدينا} أي كل واحد من إسحاق ويعقوب هدينا.
{ونوحًا هدينا من قبل} لما ذكر شرف أبناء إبراهيم ذكر شرف آبائه فذكر نوحًا الذي هو آدم الثاني وقال:
{من قبل} تشبيهًا على قدمه وفي ذكره لطيفة وهي أن نوحًا عليه السلام عبدت الأصنام في زمانه، وقومه أول قوم عبدوا الأصنام ووحد هو الله تعالى ودعا إلى عبادته ورفض تلك الأصنام وحكى الله عنه مناجاته لربه في قومه حيث قالوا:
{لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودًّا ولا سواعًا ولا يغوث ويعوق ونسرًا} وكان إبراهيم عبدت الأصنام في زمانه ووحد هو الله تعالى ودعا إلى رفضها فذكر الله تعالى نوحًا وأنه هداه كما هدى إبراهيم.
{ومن ذريته داود وسليمان} قيل: ومن ذرية نوح عاد الضمير عليه لأنه أقرب مذكور ولأن في جملتهم لوطًا وهو ابن أخي ابراهيم فهو من ذرية نوح لا من ذرية ابراهيم، وقيل: ومن ذرية ابراهيم عاد الضمير عليه لأنه المقصود بالذكر، قال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء كلهم مضافون إلى ذرية ابراهيم وإن كان فيهم من لا يلحقه بولادة من قبل أم ولا أب، لأن لوطًا ابن أخي إبراهيم والعرب تجعل العمّ أبًا، وقال أبو سليمان الدمشقي: ووهبنا له لوطًا في المعاضدة والنصرة انتهى.قالوا: والمعنى وهدينا أو ووهبنا
{من ذريته داود وسليمان} وقرنهما لأنهما أب وابن ولأنهما ملكان نبيان وقدم داود لتقدمه في الزمان ولكونه صاحب كتاب ولكونه أصلًا لسليمان وهو فرعه.
{وأيوب ويوسف} قرنهما لاشتراكهما في الامتحان أيوب بالبلاء في جسده ونبذ قومه له ويوسف بالبلاء بالسجن ولغربته عن أهله، وفي مآلهما بالسلامة والعافية، وقدم أيوب لأنه أعظم في الامتحان.
{وموسى وهارون} قرونهما لاشتراكهما في الأخوة وقدّم موسى لأنه كليم الله.
{وكذلك نجزي المحسنين} أي مثل ذلك الجزاء من إيتاء الحجة وهبة الأولاد الخيرين نجزي من كان محسنًا في عبادتنا مراقبًا في أعماله لنا. اهـ.
.قال أبو السعود:
{وَوَهَبْنَا لَهُ إسحاق وَيَعْقُوبَ} عطفٌ على قوله تعالى:
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا} الخ، فإن عطفَ كلَ من الجملة الفعلية والاسميةِ على الأخرى مما لا نزاعَ في جوازه ولا مَساغ لعطفه على
{آتيناها}، لأن له محلًا من الإعراب نصْبًا ورفعًا حسبما بُيِّن من قبلُ، فلو عُطف هذا عليه لكان في حُكمه من الحالية والخبرية المستدعيتين للرابط ولا سبيلَ إليه هاهنا
{كَلاَّ} مفعولٌ لِمَا بعده، وتقديمُه عليه للقصر، لكن لا بالنسبة إلى غيرهما مطلقًا، بل بالنسبة إلى أحدهما أي كلُّ واحدٍ منهما
{هَدَيْنَا} لا أحدَهما دون الآخَر، وتركُ ذكر المهدى إليه لظهور أنه الذي أوتيَ إبراهيمُ وأنهما مقتدِيان به
{وَنُوحًا} منصوبٌ بمضمر يفسِّره
{هَدَيْنَا مِن قَبْلُ} أي من قبلِ إبراهيمَ عليه السلام، عَدَّ هُداه نعمةً على إبراهيمَ عليه السلام لأن شرفَ الوالدِ سارٍ إلى الولد
{وَمِن ذُرّيَّتِهِ} الضمير لإبراهيمَ، لأن مَساقَ النظمِ الكريم لبيانِ شؤونه العظيمةِ من إيتاءِ الحجةِ ورفعِ الدرجاتِ وهبةِ الأولادِ الأنبياءِ وإبقاءِ هذه الكرامةِ في نسله إلى يوم القيامة، كلُّ ذلك لإلزام مَنْ ينتمي إلى ملتِه عليه السلامُ من المشركين واليهود، وقيل: لنوحٍ، لأنه أقربُ، ولأن يونُسَ ولوطًا ليسا من ذرِّية إبراهيمَ، فلو كان الضميرُ له لاختصَّ بالمعدودين في هذه الآية والتي بعدها، وأما المذكورون في الآية الثالثةِ فعطفٌ على
{نوحًا} وروي عن ابن عباس أن هؤلاءِ الأنبياءَ كلَّهم مُضافون إلى ذرِّية إبراهيمَ وإن كان منهم من لم يلْحَقه بولادةٍ من قِبَلِ أمَ ولا أب، لأن لوطًا ابنُ أخي إبراهيم، والعربُ تجعل العمَّ أبًا، كما أخبر الله تعالى عن أبناءِ يعقوبَ أنهم قالوا:
{نَعْبُدُ إلهك وإله آبَائِكَ إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} مع أن إسماعيل عمُّ يعقوب.
{دَاوُودَ وسليمان} منصوبان بمُضمرٍ مفهومٍ مما سبق وكذا ما عُطف عليهما، وبه يتعلق
{من ذريته} وتقديمه على المفعول الصريح للاهتمام بشأنه مع ما في المفاعيلِ من نَوْع طولٍ ربما يُخلُّ تأخيرُه بتجاوب النظم الكريم، أي وهدينا من ذريته داودَ وسليمان
{وَأَيُّوبَ} هو ابنُ أموصَ من أسباطِ عيصِ بنِ إسحاقَ
{وَيُوسُفَ وموسى وهارون} أو بمحذوفٍ وقع حالًا من المذكورين أي وهديناهم حال كونهم من ذريته
{وكذلك} إشارةٌ إلى ما يُفهم من النظم الكريم من جزاءِ إبراهيمَ عليه السلام، ومحلُّ الكاف النصبُ على أنه نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، وأصلُ التقدير
{نَجْزِى المحسنين} جزاءً مثلَ ذلك الجزاءِ، والتقديمُ للقصر، وقد مر تحقيقُه مرارًا، والمرادُ بالمحسنين الجنسُ، وبمماثلة جزائِهم لجزائه عليه السلام مطلقُ المشابهةِ في مقابلةِ الإحسانِ بالإحسان والمكافأةِ بين الأعمال والأجْزِية من غير بخسٍ لا المماثلةُ من كل وجه، ضرورةَ أن الجزاءَ بكثرةِ الأولاد الأنبياءِ مما اختص به إبراهيمُ عليه السلام، والأقربُ أن لامَ المحسنين للعهد، وذلك إشارةٌ إلى مصدر الفعل الذي بعده، وهو عبارةٌ عما أوتيَ المذكورون من فنُون الكرامات، وما فيه من معنى البعد للإيذان بعلو طبقتِه، والكافُ لتأكيد ما أفاده اسمُ الإشارة من الفخامة، ومحلُّها في الأصل النصبُ على أنه نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ وأصل التقدير ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كائنًا مثل ذلك الجزاء فقدم الفعل لإفادة القصر واعتبرت الكاف مُقحَمةٌ للنكتة المذكورة، فصارَ المشارُ إليه نفسَ المصدر المؤكد لا نعتًا له، أي وذلك الجزاءَ البديعَ نجزي المحسنين المذكورين لا جزاءً آخرَ أدنى منه، والإظهارُ في موضع الإضمارِ للثناء عليهم بالإحسان الذي هو عبارةٌ عن الإتيان بالأعمال الحسنة على الوجه اللائق الذي هو حُسْنُها الوصفيُّ المقارِنُ لحُسنها الذاتي، وقد فسَّره عليه الصلاة والسلام بقوله:
«أن تعبدَ الله كأنك تراه، فإن لم تكنْ تراه فإنه يراك» والجملة اعتراضٌ مقرِّرٌ لما قبلها. اهـ.
.قال الألوسي:
{وَوَهَبْنَا لَهُ} أي لإبراهيم عليه السلام
{إسحاق} وهو ولده من سارة عاش مائة وثمانين سنة.وفي نديم الفريد أن معنى إسحاق بالعربية الضحاك
{وَيَعْقُوبَ} وهو ابن إسحاق عاش مائة وسبعًا وأربعين سنة، والجملة عطف على قوله تعالى:
{وَتِلْكَ حُجَّتُنَا} [الأنعام: 83] الخ، وعطف الفعلية على الاسمية مما لا نزاع في جوازه، ويجوز على بعد أن تكون عطفًا على جملة
{ءاتيناها} [الأنعام: 83] بناء على أنها لا محل لها من الإعراب كما هو أحد الاحتمالات.
